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5月10日上午9时30分，弘文法师在“归元讲堂”开示《佛教基础知识》第十三讲。
讲堂伊始，弘文法师开示了僧的两种分类，一种是声闻僧，一种是菩萨僧。声闻僧指的修习小乘法，剃发染衣，具足出家沙门的形象。菩萨僧是修习大乘法，或出家或在家的形象。
狭义的声闻僧是指佛世时的出家弟子，他们听闻佛陀教法，了知世间幻化无常，由此而彻悟四圣谛，修小乘戒定慧，以解脱生死烦恼，进而证得阿罗汉果位，脱离三界，证入涅槃。这中间最迟须历经六十劫，才能修行圆满，并非一蹴可及。广义而言，凡剃发染衣，现出家形相，而修习小乘戒定慧三学者，都名为“声闻僧”。
菩萨僧即大乘戒定慧的修行者，他们或现在家相，或现出家相，例如文殊、普贤、观音诸大菩萨即现在家相，弥勒、地藏则现出家相。以上二例都是“菩萨僧”。
声闻僧的风姿，是谦逊、温和、勇敢、热情、活泼，是积极进取的圣者风范。声闻僧的性格，是无诤、忍让、知足、少欲，甘于淡泊寂寞，具有养深积厚的涵养，但是却热心坚守于求道的立场。声闻僧的修行，依据个人根器不同而力行实践四圣谛、十二因缘或三十七道品；由于修行境界的不同，证得的果位有初果须沱洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉等四种。托钵乞食、宴坐习禅、奉持戒律，是声闻僧每天重要的生活功课。
菩萨僧的性格是无我与慈悲，菩萨僧的思想是般若与空性，菩萨僧的精神是坚忍与精进，菩萨道的实践是循序到圆满。
菩萨僧与声闻僧同样要修行、断惑才能臻于解脱的境地，他与声闻僧最大的区别在于：菩萨僧具有大慈大悲的性格，当菩萨看到众生受苦痛煎熬时，慈悲之心油然而生，而发出拯救众生出离三涂之苦的大愿；声闻僧看到世间的纷扰与生死轮回的痛苦时，便生起畏惧厌离之心，只求早日出离娑婆，证入涅槃。因此，在佛教中，称菩萨之道为“大乘”，称声闻之道为“小乘”。通常以大船(车)、小船(车)代表菩萨与声闻的不同精神，也就是说菩萨以“大船”帮助众生渡过苦海，声闻则自乘“小船”脱离苦海，目的虽同，而精神则有分别。
紧接着，弘文法师还拓展讲解了“凡夫僧”，列于真实福田当中的凡夫僧，也必须具有一定的条件，在《大乘本生心地观经》卷二，佛开示说：若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。
经中所说的“成就别解脱戒的真善凡夫”，是说他是以菩萨戒为正解脱戒，而以声闻戒作为别解脱戒。
也就是说，他是以成佛为目的而现“出家相”，虽然他还没有无漏的戒、定、慧，也还没有解脱的功德，但是重要的是，他有佛法的正知正见，像这样的凡夫僧，即使他没有得法、没有证果，他仍然是有住持表相正法的功德。
讲堂中，弘文法师还简要介绍了“沙门”及其四种分类。沙门，是出家修行者的通称，华译勤息，勤是勤修智慧，息是息灭烦恼。又作娑门、桑门、丧门、沙门那。在佛教中出家的，常以“释子”作为区别，称为“沙门释子”。据《长阿含·卷三·游行经》、《大毗婆沙论·卷六十六》载，沙门可分为四类：1、胜道沙门：灭除烦恼，证得圣道；2、说道沙门：已经调伏烦恼，宣说正法，令众生入于佛道。3、活道沙门：苦修正行，堪能增长智慧，命根的沙门。（维持现状）4、污道沙门：破诸净戒，行诸恶法。（多则败坏佛教）
讲堂结束，弘文法师领众回向，信众起身合掌，感恩法师精彩开示。
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