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4月12日，真容法师在“归元讲堂”为信众开示《禅宗知识》第二十八讲。
本期讲座，真容法师为信众介绍了四祖道信禅师。道信（580-651），俗姓司马，名信，生于永宁县（今湖北武穴）。其父司马申，为永宁县首任县令，道信四岁，送入设在竹影佛寺的乡塾发蒙读书，他聪颖过人，博文好学，年读十数卷，积学孔孟老庄。闲暇时听寺僧诵经，入耳即知下文，如同早已熟读，尤爱仿效僧仪，人皆夸为菩萨转世。道信禅师七岁即出家，并洁身自好，严格持守斋戒。
公元592年（开皇十二年），十四岁的道信禅师来到舒州（今安徽安庆市）皖山（今安庆市潜山、岳西）深处，礼三祖僧璨为师。
道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在三祖身边，一方面侍奉祖师，报法乳之恩，另一方面，做悟后保任的功夫。
十年后，僧璨禅师前往罗浮山不许道信禅师相随，并说：“但于后住，必大弘益。”僧璨禅师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，“摄心无寐，胁不至席”。在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟便离开此地，四处游化。
道信禅师十五岁，指点张怀到双峰山出家，作栽松道者。
道信禅师二十岁，道信四祖在黄梅用中草药遏止蕲黄的瘟疫，用芥菜粑治愈疥疮。
道信禅师二十五岁，三祖赴罗浮山，道信到吉州受戒、常住。
道信禅师二十六岁，在黄梅境内建幽居寺、东禅寺、西禅寺（西永福寺）。
道信禅师二十七岁，三祖回安徽，道信禅师回侍，三祖传付衣钵道信为四祖，立化于皖公山岫树下。
道信禅师二十九岁，期间，归蕲黄收七岁弘忍为徒，携住大林寺，四十年不离身旁。
道信禅师三十二岁，蕲春郡久旱，瘟疫流行，四祖回郡教民众念《般若》求雨，挖米菊做粑，旱象息，瘟疫消。
道信禅师三十八岁，赴吉州解林士弘之围，暑天降雪息瘟疫，州民建雪山寺留居。祖赴衡岳，经九江，留居庐山大林寺十年。
道信禅师四十岁，说法于螺川、庐陵（今吉州一带）。
道信禅师四十一岁，应蕲黄道俗请度黄梅弥陀寺，又名众造寺（古塔旁），携弘忍诸徒离潮山寺回蕲州，仍行走于蕲黄山区定址。
道信禅师四十二岁，住锡破额山，终止头陀行，扩建幽居寺。定居收徒，农禅并举。
道信禅师四十五岁，应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅，后称四祖寺。在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，"诸州学道，无远不至"，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。
道信禅师六十四岁，唐太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道风，想一睹禅师的风彩，于是诏令祖师赴京。但是，祖师以年迈多疾为由，回表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。
第四次下诏的时候，皇帝震怒，命令使者说：“如果不起，即取首来。”使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城向皇上报告实情。太宗皇帝听闻对祖师愈加钦慕，并赐以紫衣袈裟。
道信禅师六十五岁，祖于传法洞传付衣法，弘忍承续宗统为禅宗五祖。
道信禅师七十二岁，祖命元一造毗卢塔。闰九月初四，祖安坐塔中示寂，弘忍继席，死后被唐代宗李豫赐谥为“大医禅师”。
公元652年，道信禅师逝后一年，塔门自开，祖身不坏，弘忍以漆塑真身，永供塔中。
道信禅师以前的几代禅师，在传法方式上均以“游化为务”，随缘而住，不恒其所，行无轨迹，动无彰记，随其所止，诲以禅教。四祖道信禅师改变“游化为务”的传统，入双峰山“择地开居，营宇立像，存没有迹，旌榜有闻”，采取定居传法的方式。
为保障徒众的禅修，道信在双峰山开创了农禅并重的禅风。《传法宝纪》载，道信每劝人曰：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫谈经，莫共人语。”作即“作务”、“作役”，泛指一切生产劳动。“能作三五年，得一口食塞饥疮”，说明道信及其门徒不是依赖官府供给或檀樾施舍，而是通过自己的生产劳动，解决饥寒问题。
道信禅师禅修勤奋，白日持劳干活，夜间坐禅摄心，肋不沾席，夜不倒单(不展开被褥，也就是夜间不躺下休息)，60年未曾解衣安眠。
心净即佛，佛即是心，为道信禅之纲要。道信禅师认为，“佛即是心”，“离心无别有佛，离佛无别有心”这种道理，对于修禅者特别重要，“若也知此道理，即是安心”。
道信禅师把“深信含生凡圣同一真性”发展为“佛即是心，心外更无别佛”。这样一来，一切禅修便归结为对自我本心的体悟，于是人佛、心佛、心性之辨成为禅宗的中心论题，禅宗成为名副其实的“心宗”。
“解行相扶”“守一不移”是《入道安心要方便法门》中主张的基本禅修方法，是道信禅法的重要特色。道信禅师说：“古时智敏禅师训曰：学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸作用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。”即是说，在修禅过程中，必须做到对“心”与“理”的明确认识和修持实践的紧密结合，相辅相成，才能达到禅修的成功。
11时讲座结束，整场讲座深入浅出，引经据典，贴近生活，引人向善，在场听众法喜充满，感恩法师慈悲开示。
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