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能恩法师开示拥有智慧的人生·《般若波罗蜜多心经》第八讲

作者:      来源:      日期:【2019-12-26 23:16:24】

   

   能恩法师开示拥有智慧的人生·《般若波罗蜜多心经》第八讲
   3月2日下午2时20分,归元讲堂礼请能恩法师开示拥有智慧的人生·《般若波罗蜜多心经》第八讲。
   能恩法师带领广大善信恭诵经文并回顾了菩萨的十地果位。在本次开示中,重点讲述了“照见五蕴皆空”的含义和色蕴、受蕴以及想蕴的具体含义。
   照见是能观之智,五蕴是所观之境。一切众生皆为五蕴身心所迷,以致生死无尽,故本经首先以照见皆空一句以警觉之!令其仔细观察身心二法皆从虚妄因缘而生,既能识破妄源自然不被所迷而获得解脱。照是观照。见即彻见。当观之时叫做照,了了证理谓之见。又照即般若智照,不是凡夫黏妄发光之妄照。见即圆明真见,非同凡夫随尘流转之妄见。
   一、色蕴,是质碍义,凡有形质,有障碍者都叫做色。远指世界一切万物为外色,近指吾人目前四大肉体为内色,乃至虚空等都属色法所摄。概括的说有三种:(1)可见可对色——如颜色方面的青黄赤白等之显色,形状方面的长短方圆等之形色,动作方面的取舍屈伸等之表色,这都是有形质,眼可看得到的,故谓之可见可对色。(2)不可见可对色——如声、香、味,它虽不可以眼见,然而耳鼻舌,都有接受的可能,故谓之不可见可对色。(3)不可见无可对色,又名无表色(虽分别明了,而无可表对,故云无表;虽无所表示,而于所缘境执著不忘,故谓之色)——即指第六法尘,既不可以眼见,又不可以耳鼻舌解除,故谓之不可见不可对色。
   二、受蕴,受是领纳义,即对境而承受事物之心之作用者,谓内之五根对外之五尘而起五识去领纳一切境界,受顺境叫做乐受,则能引起贪心;受逆境叫做苦受,则能引起瞋心;受不乐不苦境叫做中庸受,则能引起痴心;这叫做受,即指前五识。
   三、想蕴、想是想象义,即对境而想象事物之心之作用者,谓对于已受境界,重加分别想象,这叫做想,指第六识(六识想力最大故。)
   讲座结束后,能恩法师带领百余位善信合掌回向,祈愿烦恼消除,智慧明了。