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汉传佛教基本礼仪

作者:      来源:      日期:【2016-07-25 13:45:07】

 

第一节 

 

殿者,王所居:佛谓之大医王,能医众生之烦恼生死大病,又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞,乃武则天所立,如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云:【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地,所以进入寺庙衣履要整洁,不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时,不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许,不可随便进入僧人寮房(宿舍)等地方。为了保持佛地清净,严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

 

一、进入大殿应有的礼仪

1、缘左右两侧而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠门左侧行,则先以左脚入,右侧行则右脚先入。
  2、除佛经、佛像及供物之外,其余不可带入。
  3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入,不可以佛殿为信道,任意穿梭游走。
  4、进殿之前当先净身心,洗净双手,进入时不可东张西望、到处观览,礼拜后方能瞻仰圣容,默念偈云:「若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。」
  5、于佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道。大众共修绕佛时,注意转角处,不须住脚问讯,只要向上齐眉即可。
  6、于殿内不可谈世俗言语,更不可大声喧哗,除听经闻法,全体禅坐外,不可坐于殿内,即使讨论佛法,亦不可高声言笑。
  7、于佛殿内,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等,坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直,以示恭敬。
  8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已时,应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口,吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内,勿进进出出影响大众。

 

二、如何尊敬佛像

1、不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内。
  2、凡经过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯:如在经堂、佛殿应当礼拜,如因时间、空间不便,可合掌或问讯。
  3、见有佛像损坏,应予妥当处理,切不可任意堆置。
  (1)佛像若有损坏或不洁,应尽量修复,如重新裱褙等,并使其洁净。
  (2)如无法修复,纸制者应以恭敬之心火化,并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解后,洒散于河川大海,勿使人践踏到。
  4上香的方法:上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
  5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后,退半步问讯即可、不用一直点头。
  6、如看见佛像或经书置于不洁之处,应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时,宜私下善言相劝。

 


  三、如何礼佛成熟的稻穗向下垂----拜佛
  拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义,藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩,并检讨自我、忏悔过去所造的业障,这样不但有助於人格的提升,也能让人的身心安定。
  拜佛的动作,是心诚意敬的将双手合掌,低头弯腰,五体投地将两肘两膝以及额头著地,完成头面接触佛足的最高敬礼,故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚,承认自己的福德智慧不足,而当五体投地,接触到大地时,则令人感动於大地孕育众生,负载众生,涵容一切的精神,所以,能怀著感恩心,以饮水思源的心,感谢大地,感谢一切众生。而从拜佛的动作,让人连想到,当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时,也有如稻穗一样的,因成熟而下垂;而拜佛的意义,也就是如此了。如果再细分,拜佛含有四层意义:
  1.感应礼拜:为了求佛、菩萨保佑,赐给幸运,免除灾难,求佛接引超度,感谢恩德。
  2.恭敬礼拜:对三宝恭敬,或为了感恩、崇敬,这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
  3.忏悔礼拜:也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人,必定已是谦虚,或正在学习谦虚的人,因此,忏悔礼拜可以提升人的人格,改变人的气质,使人变得诚实、温和、谦冲。
  4.无相礼拜:无相拜佛是一无所求而拜,其中又分三个层次。最初知道自己在拜,体验自己在拜的每一个动作,指挥著自己的身体在拜;进入第二个层次则是知道自己在拜,体验自己在拜,但是指挥的心已经没有了;最後达到第三个层次,既没有指挥,也没有体验,但是清清楚楚知道人在拜,不介意这个人是谁?反正「他」在拜。所以,拜佛时,应当要慢慢拜下,慢慢起立,一个动作、一个动作,非常清楚自然,动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些,轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作,以及动作的感觉,不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快,会慌、忙、急、乱,反而失去了宁静、安定。
  拜佛时,前额著地,背部保持平直,身体是柔软的,甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之後用自己的心体验自己的两只手掌,站起来之後,体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验,体验自己的感觉,感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候,只有动作而没有用心、缺乏惭愧心,那只是磕头如捣蒜的拜佛,对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛,也可以在家中佛堂或空旷明亮处,藉由礼拜来忏悔、感恩,或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时,不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。


  拜佛的动作解说:
  1、肃立合掌,两足成外八字形,脚跟相距约二寸,脚尖距离约八寸,目光注视两手中指尖。
  2、右手先下,左手仍作合掌状,腰徐徐下蹲,右臂向前下伸,右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方),左掌仍举著不动,两膝随即跪下。跪下後,左掌随著伸下,按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时,两脚尖勿移动或翻转。
  3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌,与左掌齐,两掌相距约六寸,额头平贴於地面。
  4、两掌握虚拳,向上翻掌,手掌打开,掌心向上掌背平贴地面,此名为「头面接足礼」。当头著地时,系以「额头」接触地面,并非「头顶」去著地。
  5、起身时,两手握拳翻转,手掌打开,掌心向下贴地,头离地面或拜垫,右手移回拜垫中央(或右膝前方)
  6、左掌举回胸前,右掌著地将身撑起,直腰起立,双手合掌立直。

 

 
  在礼佛的时候我们要知道:
  1、礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏十八不共法,只要众生起心动念,佛无一不知,是故只要出于至诚心、恭敬心,什麽位置皆是好地方。
  2、不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可,个人修行则听其意愿,若殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪。
  3、礼佛三拜之含义:
  *合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。
  (1折伏骄慢心
  (2)见贤思齐
  (3忏除业障:所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪,内外威仪具足,自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
  (4)其方法
  第一拜:忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
  *发露忏悔
  往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴
  从身语义之所生,一切我今皆忏悔。
  *实相忏悔
  罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,
  心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
  第二拜:发愿修道弟子○○愿与法界众生
  同消三障诸烦恼,同得智能真明了,
  普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道
  第三拜:同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常。
  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
  普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
  (5)礼三宝文
  我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切诸佛
  礼佛
  能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
  我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,
  我身影现如来前,头面接足归命礼。
  礼法
  真空法性如虚空,常住法宝难思议,
  我身影现法宝前,一心如法归命礼。
  礼僧
  能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
  我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,
  我身影现圣僧前,头面接足归命礼。

  1. 拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈天上天下无如佛....),第二 拜念开经偈(无上甚深微妙法....)第三拜念僧宝不思议....,或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。
      5、拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青,拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬,则能感应道交。礼佛时,应默念偈云:【天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者,或云:【法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。】
      6、凡有人礼佛时,不得从其前迳行而过。
      7、若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。
      8、礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。
      9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。

 


  第二节 敬法
  一、如何请经、持经1、请经时,经要夹于食指与中指之间,食指与大拇指同置书面,另三指置书下。
  2、凡持经像,皆当双手捧之平胸,不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
  3、不可将经书卷之若筒。二、如何诵经1、读佛经律时应焚香端坐,如对圣容,不可靠背交足,有失恭敬。欲读经,必先静坐片刻,默念偈云:【无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。】诵经时,除双脚不可交叉外,也不可边诵经边吃东西。
  2、读经必字字理会义解,与心相应,不可草草涉躐。
  3、读书当覆以经盖,以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之,不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物,当敬法如敬佛。
  4、个人诵经以不妨碍他人为宜,团体则应随众诵念。
  5、读经中止,当以纸条记之,不可折叠经页。
  6、专供读诵之经本,不可写字。万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
  7、诵经时,有人造访或问话时,可以合掌答礼,或以纸条记之,将经典合起,起身迎客,千万莫未将经典合起,即对着经典谈论世俗话,或大笑不已,这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼,当知:
  诵经的目的,是为了开智能。
  念佛的目的,是为了培养信心愿力。
  吃素的目的,是为了培养慈悲心
  8、读经时忽生杂念,则应将经本合上,待杂念消去后再读。
  9、摆放经书时,不可一半在桌内,一半在桌外,当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器,皆当恭敬处置之。
  10.经书损坏应当修补,如实在无法修补时,可以焚烧之,将余灰洒于清净之处,勿使人践踏到。

 

 

  • 敬僧一、僧五敬德

  1. 发心离俗:谓出家人发勇猛心,脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
      2、毁坏形好:谓出家人剃除须发,毁坏相好,除去世俗尘衣而着如来之法服,具佛威仪而为世间之佛田。
      3、永割亲爱:出家之人割舍父母亲情之爱,而一心积勤修道,以报父母生成之德,兼能为世间之福田。
      4、委弃躯命:谓出家人委弃生命而无所顾惜,惟一心求证佛道,兼能为世间之福田。
      5、志求大乘:谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,以度脱一切有情,为世间之福田。
      由以上僧之五净德,应当敬僧如敬佛。二、敬僧之法1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时,勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时,不得见出家众经过而不起立示礼。
      2、遇大德入寺院中,当集合大众,敲二鼓一钟,直到大德进入大殿站好为止,由班首称:【顶礼某大德】,若大德要离开时,亦敲二鼓一钟,直至上车为止,此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼,则可进入佛殿后,向佛行礼,口称:【顶礼某某大德】。
      3、大德吩咐之事情,当奉命唯谨,尽力办好。不可请师父帮自己拿东西、带东西。
      4.顶礼大德时,虔诚一拜即可,时间不宜过长。遇见师父应以合掌问讯以示礼仪,若大德谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可,莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜,而大德未说【一拜即可】时,依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼,不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处,遇师即顶礼,如此惊世骇俗之举动,有失庄严、端正。合掌问讯时要双手,如果手中持物,以鞠躬示礼即可,不可只用一只手作揖,这是不合乎礼仪的。
      5、手中持经时,碰到法师时,将经举起与眉齐,向法师说:【阿弥陀佛】,或说:【师父好】即可。
      6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时,应合掌答:【阿弥陀佛!!】
      7、不得盗听出家众诵戒经。
      8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
      9、不得与出家众同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。三、称呼大德
      佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中,一般有"住持"(或称"方丈",是寺院负责人)、"监院"(负责处理寺院内部事务)、"知客"(负责对外联系),可尊称"高僧""大师""法师""长老"等。佛门弟子依受戒律等级的不同,可分为出家五众和在家两众。出家五众是指:沙弥沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指:优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称"和尚"(僧)和"尼姑"(尼),最好尊称"法师""师太"。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称"居士",可尊称为"檀越""护法""施主"等。具体称呼如下:
      1、不得单称名字,对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。
      2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作【师父】。
      3、对年青比丘、比丘尼,则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字,如有【○○师】即可。
      4、因僧尼出家后一律姓释,出家入道后,由师父赐予法名。故请问大德名号时,当先合掌,然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。
      5、于大德前,不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等,不得称不慧、不才、不佞等。四、与大德谈话1、若有问题请问大德,应说【请开示】。
      2、与大德谈话,立处不可高于大德,亦不应站立路中。如果师父在楼上,要到楼上请师父开示,如果师父在楼下,不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父,应该到楼下来请示。
      3、请开示,应请大德自订时间,以免影响大德修持,且应事先与师父约定时间,比较理想。
      4、大德问话,当坦诚大方,据实回答。
      5、大德与客人言谈时,不可冒失打岔,有事投告,当侧立静候招呼,不得率尔插嘴,失却敬意。若有重要急事,万不得已时,要先说声对不起,然后再请示。
      6、大德看经、写字及上课、休息时,不可上前与之谈话。
      7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修,女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病,亦不可独自汤药奉侍,应当请比丘或男居士奉侍之。

 


  第四节 

 

四威仪欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:【举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,
  合掌当胸如捧水,立身顶上似安油,
  瞻前顾后轻移步,左右癹旋半展眸,
  威仪动静常如此,不枉空门做比丘。

一、行如风

举止动步,心不外驰,无有轻躁,
  常在正念,以成三昧,如法而行也。
  即行走时,眼睛要平视,不可左抛又瞄,不可脚跟拖拉出声,举止庄重而安然,心存正念,此即如法之行,具威仪之相。

二、立如松

非时不住或住时,随所住处常念供养、赞叹经法,
  广为人说,思惟经义,如法而住也。
  即站立时,应如松树般地安稳,不可轻率、扭斜或身体抖动,并于适当立时则立,立于适当的位置,并心存正念,如此之具威仪之相。

三、坐如钟

跏趺晏坐,谛观实相,永绝缘虑,
    澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐也。

即坐时,应将精神统一、身心放松。由后观之,彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐,观照自心,如此之坐,具威仪之相。

四、卧如弓

非时不卧,为调摄身心,或暂时的卧,则右譌晏安,
    不忘正念,心无昏乱,如法而卧也。


  第五节、佛门日常礼仪
  一、入1、消假--回寺院后,先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,次至师父处顶礼消假。
  2、接驾--见到有法师来,应顶礼接驾。二、出1、告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假,次向师父告假。
  2、送驾--送师父出门当顶礼送驾。三、 穿着海青应注意之事项(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片,以免衣托地或被踩到。)
  (二)穿海青时,双手不可下垂,应放掌或合掌。
  (三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)
  (四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲,双手按在左膝上,直身而立左脚收回)
  (五)静坐时,将盖布巾置于海青内。
  (六)闭静后,双脚不可直伸,以示恭敬。四、 斋堂仪规寺院的食堂称为斋堂,师父们吃饭称为过堂。
  (一)内外威仪当具足
  1、内:食存五观
  (1)计功多少量彼来处
  (2)忖己德行全缺应供
  (3)防心离过贪等为宗
  (4)正事良药为疗形枯
  (5)为成道业应受此食
  2、外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、起诸分别。(二)食为法本-受食当内外威仪具足,并当发三愿:
  1、愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作)
  2、愿修一切善,无一善不修(众善奉行)
  3、誓度一切众生,无一众生不度
  *古德云:【五观若明(存),千金易化。三心未了,滴水难消。】

 

(三)拿碗筷的方式
  1、碗--表龙珠、精华,如吾人本具之如来智能德相,即所谓的摩尼珠,欲【探珠宜静浪,动水取应难】。
  2、手--谓之龙口含珠。
  3、筷子--谓之凤点头。五、 讲堂规约(一)闻法的心态-殷重渴望的盆,方能满装智能法音,开创自在的人生。
  (二)闻 思 修-专注的听,仔细的想,行我所知,才能达到闻法的真义。
  (三)独坐的威仪-抬头挺胸,端坐摄心,会让你听得更深入,更清楚。
  (四)桌面整洁-桌面是摆放经书的道场,保持桌面整洁,就是恭敬佛法的具体表现。

早课

早课是全寺僧众于每日清晨(约在寅丑之间)齐集大殿,念诵《楞严咒》、《大悲咒》、十小咒、《心经》各一遍,在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中,《楞严咒》为一堂功课,《大悲咒》、十小咒等为一堂功课,有些寺院这两堂功课轮流念,只有在佛教节日才念两堂功课。

如果在初一、十五,早课之前加唱香赞,即《宝鼎赞》:

宝鼎热名香,普遍十方,虔诚奉献法中王。端为世界祝和平,地久天长。端为世界祝和平,地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨,南天香云盖菩萨摩诃萨。

如果在佛菩萨圣诞或普佛时,则唱《戒定真香》。

一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》,出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》,西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说,十方诸佛以此神咒而成无上正觉诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长,有427句,2620字,其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行,特别是南宋和元两代,丛林每年于安居结夏中定有三月(农历四月十三至七月十三为期的楞严会制),节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。

大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,是观世音菩萨的根本法门。至于《十小咒》的名称与出处,列举于下:

1、《如意宝轮陀罗尼》,出自《如意轮陀罗尼经》,也是观世音菩萨的法门之一。

2、《消灾吉祥神咒》,出自《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》。

3、《功德宝山神咒》,出处不明。

4、《准提神咒》,出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。

5、《圣无量寿决定光明陀罗尼》,是元代人所译,无有经本,是阿弥陀佛法门之一。

6、《药师灌顶真言》,出自《药师如来本愿功德经》。

7、《观音灵感真言》,元代人所译,没有经本,也是观音法门之一。

8、《七佛灭罪真言》,出自《陀罗尼杂集》。

9、《往生净土神咒》,即《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

10、《大吉祥天女咒》,出自《金光明经》。

念完咒语后,便念诵《心经》。然后,维那起腔唱:摩诃般若波罗蜜三遍,再唱赞偈:

上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒,回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩,国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事,三门清净绝非虞,众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛。

两序大众出班绕佛,念南无阿弥陀佛几百声。接着,转板念阿弥陀佛,大众归位,跪下三称南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨

然后,维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》,悦众敲引磬和板:

一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

接着,维那起腔念:四生九有,同登华藏玄门八难三途,共入毗卢性海(接铃鼓)。大众站起来,维那起腔唱三归依。接着,如果逢朔望,加念南无香云盖菩萨摩诃萨三称。维那起腔,大众跟着木鱼声念南无护法韦陀尊天菩萨三称。然后,换成敲引磬,念《大吉祥天女咒》。最后,唱《韦驮赞》:

韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜

如果逢初一、十五朔望的时候,早课完后,顶礼三拜,不问讯,仍然向上立定,维那师鸣磬三声,独自称各位祖师名字:

顶礼西天东土历代祖师(一拜)

顶礼天下宏宗演教诸大善知识(一拜)

顶礼本寺开山暨历代诸祖老和尚(一拜)

顶礼各人得戒坛上十师及剃度恩师(一拜)

顶礼方丈和尚

顶礼完后,仍然站立,维那敲磬三声,然后维那呼:时维佛历XX年,公元XXXXXX日朔(望)旦良辰,大众师云集大殿普礼三拜。维那敲三下磬,接三下大钟。这样,早课全部结束。

 

晚课

[3]  晚殿有三堂功课,就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名;礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》;放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛中,前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界过去佛;三十五佛名出自《决定毗尼经》,是十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主,因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望,是可以灭罪的。《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》,唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》,可见在印度也是日常遵行的。最后一句南无法界藏身阿弥陀佛则是依据《焰口经》而增入,合为八十九佛名。本来,诵念佛号时,要求配以礼拜的动作,一佛一拜,再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜,及后来念诵《大忏悔文》时所行的礼拜,总共合成一百零八拜,表示愿断一百零八烦恼的意思。一百零八礼的礼法是:初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、我今发心三菩提、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼,如来十号一礼,八十九佛八十九礼,如是等今皆忏悔今诸佛世尊我今归命、所有十方世界中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅槃四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼,合满其数。我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼,但是实际除了个人如法礼诵以外,在丛林里多是跪诵而不礼拜
  八十八佛后,大众问讯转身对面而立,进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师(或是不动)所作,他居住在四川雅安的蒙山,他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》,并且以威德光明如来咒甘露咒为主,集中各种密教的咒语,成为《施食仪》。在施食时,先准备一杯净水及一些米。行者(放蒙山者)作一定的观想,口中念诵一定的咒语,双手作一定的手势,三密相应,才能成就施食。下面,我们介绍一下蒙山施食的仪轨:
  1维那起腔,大众一起念诵唯心偈若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。这首偈文是说明十方三世一切果报,都是自己一心所造。
  2、诵破地狱真言普召请真言解怨结真言各三遍,主要是通过诵这些咒语,使一切地狱因为咒语的力量而破除,同时召请六道群灵同来此道场接受施食,无始以来一切冤结也因为咒语的力量而得到解脱。
  3、奉请三宝、三归依、忏悔三业、发四宏誓愿。行者在第三遍念到南无本师释迦牟尼佛时出位,到中间拜垫礼佛三拜,观想释迦、观音、阿难等以本愿力,在虚空中示现,佛陀的慈光照耀三途众生,使苦海的众生远离恶趣。然后,行者归位。六道群灵归依三宝,忏悔业障,发四宏誓愿。在第三遍四宏誓愿,念到自性法门誓愿学时,行者出位。
  4诵持地藏菩萨灭定业真言观音菩萨业障真言开咽喉真言三昧耶戒真言。行者至中间问讯,然后至供桌前又问讯,在念三昧耶戒真言时,行者右手伸出食指、中指,其余三指扣压掌心;左手伸出大拇指、食指、中指,无名指、小指扣压掌心,成为叉状;然后,右手二指作花印,虚压于左手上,这样的花印总共需要作三遍。通过咒力、手印与观想,使六道群灵都得灭诸业障,得金刚光明戒。
  5、诵变食真言,行者右手拿盂于空中写字,然后放在左手上,右手指作花印,勾在盂上。同时,观想大众诵此无量威德自在光明胜妙陀罗尼,加持此食,使一粒米变成无量米,重重无尽,充塞虚空,周遍法界,普济饥虚,离苦得乐。
  6、诵甘露水真言,行者右手取净瓶于空中写(吽)宇,围着左手的盂绕三下,第一遍从左手内注水于盂内,第二遍向外注水,第三遍又向内注水。观想净瓶中的水,由于咒力的加持,清净湛然,周遍法界,令诸饿鬼,咽喉自然打开,法界众生,一时都得到甘露饮食。
  7、诵一字水轮真言,行者右手取空净瓶写宇,然后压于盂上,三遍后,将净瓶放在桌上。观想此净水如大海般无量无边。
  8、诵乳海真言,行者仍然右手作花印,压于盂口上,三遍后,举盂于鼻尖上,端身正立。
  9、诵七宝如来名,每遍到字时,都轻举盂一下,然后从供桌转到中间的拜垫。同时,观想诸佛色身相好端严,佛力无穷,能使众生离苦得乐。
  10、诵结愿偈,行者站立在中间拜垫前,用右手于瓶中写(吽)字,然后轻撩海青,跪在拜垫上。至念第三遍神咒加持甘露水时,行者右手取水一滴,往前面一弹,然后用右手的中指于左手臂上写(吽)字。至念功德无边尽未来时,行者站起来。至同法食时行者取水分别往左、右、中弹水,然后转身往外至孤魂台。
  11、这时,维那重新起腔,用引磬汝等佛子众,行者先在孤魂台上写字,将盂中的水与米往孤魂台上倒出来,分为三份,一施水族,令获人空;二施毛群,今获法寂;三施他方,禀识陶形,悉令充足,获无生忍。至念到施无遮真言时,每一遍往外弹米;至普供养真言时,于孤魂台上写三遍(吽)字。最后,往空中一举,站到大门边。观想此食,普施十方六道众生
  12维那起腔,用木鱼念《心经》,行者回大殿,至五蕴皆空时,拿盂空中一举;然后,至诸法空相字时,至供桌前,往空中一举,将盂放在桌上,问讯,回到中间的拜垫,礼佛三拜;然后,至供桌前,取盂与净瓶转绕三遍,合在一起,写上(吽)字,问 讯,回到拜垫。念《往生咒》时,礼佛三拜。至初一、十五时,行者放完蒙山后,还需要行十方礼。
  放完蒙山后,维那起腔,唱:
  四生登于宝地(行者向上礼拜),三有托化莲池(行者向左拜,大众问讯以答),河沙饿鬼证三贤(向者向上拜),万类有情登十地(行者向右拜,大众问讯以答)。阿弥陀佛身金色(行者向上拜),相好光明无等伦,白毫宛转五须弥(至班首前一拜,问讯,往回走),绀目澄清四大海。光中化佛无数亿(在中间原来的位置向上一拜),化菩萨众亦无边,四十八愿度众生(至维那前一拜),九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(行者至方丈前一拜,若无方丈,向上三拜,问讯,归位)。
  接着,用引磐跪白十方三世佛等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作一心归命等《小净土文》。然后,念是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸!,前半句偈是警策大众偈,是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌,流入浅水,各自争脱厄难的情景而说的偈子;后半句偈是普贤警众偈,是警策行人应当奋勇前进,不可稍有松懈。此二偈合在一起,很早就被丛林念诵仪中采用,北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条中便录有此文,以后各种清规和念诵集也多收录。
  然后,三归依,念《大悲咒》,唱《伽蓝赞》:伽蓝主者,合寺威灵,钦承佛敕共输诚。拥护法王城,为翰为屏,梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
  明清以来,早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是,由于具体情况的不同,有些寺院五堂功课全部念完,有些寺院则没有。而且,在腔调上也有所差别,但总体上是统一的。

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